إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 11-03-2011, 12:05 AM   #1
بهاء الالوسي
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
المشاركات: 498
معدل تقييم المستوى: 7
بهاء الالوسي is on a distinguished road
20 الطب النبوي

الطب النبوي يشير إلى أقوال وأفعال النبي مع تأثير على المرض والعلاج من المرض ، ورعاية المرضى. وهكذا شملت أيضا هي كلمات النبي على المسائل الطبية ، والعلاج الطبي الذي تمارسه الآخرين على النبي ، والعلاجات الطبية التي يمارسها النبي على نفسه والآخرين ، والعلاجات الطبية التي لاحظها النبي مع عدم وجود اعتراضات ، والإجراءات الطبية التي سمع النبي أو عرف وحول لم يمنع ، أو الممارسات الطبية التي كانت شائعة بحيث لا يمكن أن النبي قد فشلت في معرفة عنهم. كانت تعاليم النبي طبية محددة للمكان ، والسكان ، والوقت. بيد أنها شملت أيضا توجيهات عامة على الصحة الجسدية والنفسية التي تنطبق على جميع الأماكن ، وجميع الأوقات ، وجميع الظروف. الطب النبوي ليست واحدة متجانسة النظام الطبي أو منهجي لأن بعض الناس يريدون منا أن نصدق. فمن متنوعة وظرفية. وهو يغطي الطب الوقائي والطب العلاجي والعقلية الرفاه ، علاجات الروحية أو الرقية ، والعلاجات الطبية والجراحية. أنه يدمج العقل والجسم ، المادة والروح.

البحث عن علاجات

المنصوص عليها النبي مبدأ أساسي في الطب أن لكل داء دواء هناك (أماه anzala DAA ألله ؛ إله إلا anzala اهو shifa'a ، كتاب الطب ، البخاري). هذا هو حافزا لنا للبحث عن سبل الانتصاف. وبالتالي النبوية الطبية لا تتوقف عند تعاليم الطبية الوحيدة للنبي بل تتعداها لتشجيع الناس على البحث والتجربة مع طرق العلاج الجديدة. هذا يعني من بين أمور أخرى أن الطب النبوي ليست ثابتة. هناك مجالا للنمو وحتى كسر آفاقا جديدة. الآثار الأخرى المترتبة على هذا الحديث هو أن تسعى العلاج لا يتعارض مع القدر (ما قبل الوجهة). وبالتالي كل من المرض ومعالجته هي جزء من القدر.

مصادر الطب النبوي

الطب النبوي لديها مصادر عديدة : الوحي (الوحي) ، والخبرة العملية على النبي ، والطب الشعبي في ذلك الوقت في شبه الجزيرة العربية ، وأنه من الممكن أن كان يمكن أن يكون بعض المعرفة الطبية للمجتمعات الأخرى المعروفة في مكة أو المدينة المنورة في وقت النبي. مصادرنا هي من كتب الحديث وsiira. رواه البخاري في صحيحه وروى 129 الأحاديث المتصلة مباشرة الطب. كرس كتابين للطب : كتاب الطب وكتاب بن mardha هناك أحاديث كثيرة أخرى في البخاري المرتبطة بشكل غير مباشر في الطب. غيرها من كتب الحديث يروي أيضا أكثر ملاءمة لأحاديث مع الدواء. وقد جمع العلماء هذه الأحاديث معا ، وبعضها متعلق لهم المعرفة الطبية المتاحة. من بين هؤلاء الكتاب هم : أبو Nu'aim (ت 430 ه) ، وابن القيم بن Jawziyat (ت 751 ه) ، وجلال الدين السيوطي (ت 911 ه). هناك أيضا كتابات أكثر حداثة من المقالات والكتب. في كتابه ، والطب النبوي بن ، قال الإمام ابن Qayim يذكر الكثير من الحالات الطبية التي قدمت توجيهات النبي. فسر الأحاديث استخدام المعرفة الطبية المتاحة في عصره. هذا الكتاب يحتاج إعادة صياغة ، وسوف تبدو مختلفة جدا اذا كتب تفسير الأحاديث النبوية باستخدام المعارف الطبية اليوم.

الطب النبوي نطاق

الطب النبوي كما ذكرت لنا لا تغطي كل مرض يمكن تصوره في عهد النبي لا يمكن أن تغطي جميع الأمراض اليوم أو في المستقبل في أجزاء مختلفة من العالم. هذا من السهل أن نفهم من السياق أنه بالرغم من أن النبي يمارس الطب ، ومهمته ليست الدواء وانه لم يكن طبيبا بدوام كامل. لا ينبغي أن أحاديث النبي أن ينظر إليه باعتباره كتابا في الطب. وينبغي استخدامها للأمراض التي تعاملوا معها. الطريقة الصحيحة للحصول على المعرفة الطبية الإضافية من خلال البحوث وتبحث عن آيات الله في الكون (2:164 ، 3:190 ، 10:5-6 ، 30:20-27 ، 39:59 ، 51:20-23 ).

تصنيف الطب النبوي

تصنيف التقاليد المتعلقة بالطب يتوقف على حالة المعرفة ويتغير مع الزمن والمكان. جلال الدين السيوطي نشر كتاب عن الطب النبوي والطب ينقسم إلى 3 أنواع : التقليدية والروحية وقائية. معظم الطب النبوي والطب الوقائي الذي هو مفهوم متقدمة جدا نظرا لمستوى المعرفة العلمية في وقت النبي ، وبالتأكيد يجب ان يكون قد ألهمت الهيا. سرد بن السيوطي (1994) التدابير الطبية الوقائية مثل الغذاء وممارسة الرياضة. التدابير الوقائية الأخرى التي تدرس في الحديث ما يلي : الحجر الصحي للأوبئة (sihhi الحجر) ، ومنع التبول في الماء الراكد (ماي فاي زعق raqid) ، واستخدام السواك (السواك) ، والاحتياطات في المنزل ليلا : الحريق والآفات ، وترك البلاد بسبب المياه والمناخ. دراسة الطب النبوي يكشف عن أن هناك جوانب روحية للشفاء والتعافي. الصلاة والدعاء ، وتلاوة القرآن ، وذكر الله لعب دورا محوريا. ويمكن الرد على أمراض نفسية النهج الروحي. الطب العلاجي المعنية التعاليم النبوية حول علاج الجروح ، واستخدام العسل والحبة السوداء لامراض عدة. استخدام ruqyat (سورة الفاتحة ، معتقل mu'awadhatain) يقع بين العلاجية والجسماني والروحي. ويمكن فهم جزء من ruqyat العلاجية الحديثة حيث في الطريقة التي يمكن أن تعدل الآليات النفسية التي تحمي جهاز المناعة ضد الأمراض.

أمثلة من الطب النبوي

بن Qayim بن Jawziyat سرد الكثير من الأمراض مع العلاجات الموصى بها من الطب النبوي. الطب النبوي في الأمراض يمكن علاجها بواسطة العلاجات الطبيعية : الحمى (أصوم) ، وحركات الأمعاء (istitlaq بن باتان) والاستسقاء (istisqa) ، الجروح (الجرح) ، والصرع (sar'a) ، وعرق النسا ('IRQ بن سورة النساء) ، temparaments (tabau ') ، حكة الجلد (hakk بن JISM) ، ذات الجنب (dhaat بن janb) ، والصداع والشقيقة (sidau وshaqiiqat) ، والتهاب في الحلق (' adhrat) ، وتضخم القلب (بن maf'uud) ، الرمد (آل رماد) ، الجمدة (khudran بن kulli) ، البثور (bathrat) والانفجارات الجلد (awraam) ، والتسمم الغذائي (summ) ، السحر ، وقمل الرأس. وأشار أيضا إلى أمراض أخرى مثل : الطاعون والجذام وأمراض العيون والحلق واللوزتين ، والإسهال ، وأمراض البطن والحمى ، والطاعون ، لدغة الثعابين والعقارب لدغة ، وتلوث المواد الغذائية من قبل الطيران ، والصداع ، نزيف الأنف والأسنان ، والسعال والاستسقاء ، التواء ، وكسر ، عضة كلب مسعور من قبل ، والعين الشريرة. هناك ثلاث طرق علاجية تستخدم في الطب النبوي : والروحية الطبيعية ، ومزيج من الطبيعية والروحية. كانت العلاجات المذكورة العسل (العسل بن ') ، والماء البارد للحمى (آل ماو بن البارد) ، والنظام الغذائي (ghadha) والحليب (اللبن بن) ، حليب الإبل ، بول الإبل ، الحجامة (بن hijaam) ، الكي (بن kayy) ، فصد مع الكي (qatiu بن uruuq وا بن kayy). وخصوصا الحبة السوداء (بن habba بن سودا) التأكيد عليها.

تطبيق نبوي TIibb اليوم

اعتبارات عامة

هناك 3 الجوانب التي لدينا للتعامل مع التطبيقات الحديثة بشأن الطب النبوي. (أ) هو الطب النبوي جزء من الشريعة وإلزامي لذلك؟ (ب) التغيرات المكانية والزمانية (ج) البحوث التجريبية في الطب النبوي.

الطب النبوي كجزء من الشريعة

والإجابة الصحيحة على هذا السؤال يتطلب توضيح مفهوم الشريعة. لوائح حول الصلاة ، والطمث ، والنظافة المرحاض هي جزء من قواعد الشريعة التي هي غير قابلة للتغيير وليس هناك خلاف حولها. هناك لوائح أخرى عن الحكومة (الآمر بأحكام sultaniyat) التي هي جزء من الشريعة ولكن هذا يتغير مع الظروف. ولذلك يمكننا أن نميز قسمين الشريعة : (أ) ثابت وغير قابل للتغيير ، وينطبق على جميع الأماكن والأوقات و (ب) المبادئ العامة الثابتة التي تفاصيل التطبيق مع تغيير المكان والزمان. إذا أخذنا معنى الشريعة في (ب) أعلاه يمكننا أن نستنتج أن الطب النبوي هو جزء من الشريعة الإسلامية التي يمكن أن تتغير وتنمو به الاجتهاد والبحوث التجريبية لتطبيق مبادئ الشريعة العامة مع الظروف المتغيرة.

التغيرات المكانية والزمانية

مهما قال او فعل النبي كان صالحا ، ويجب أن يتبع لأنه لم ينطق أي الكذب حتى عندما يمزح. كانت محمية الاجتهاد من النبي حتى في الأمور الدنيوية (ma'suum). القرآن والحديث لديهم سجلات التدخل الإلهي للتعليق على الاجتهاد النبي على مثل هذه الأمور الدنيوية له المشورة بشأن بعض جوانب الزراعة أنه انسحب في وقت لاحق. وبذلك سجل حديث صحيح أن لدينا ما إذا كان صالحا في "المسائل aqidat أو دنيوية. محاولة التمييز بين التعاليم الطبية للرسول ونبي ، كما يعيش الإنسان في السعودية في حقبة تاريخية معينة ليست سهلة وليس له أهمية عملية. والسؤال هو ما إذا كان ينبغي أن تستخدم كل أو بعض من الطب النبوي اليوم. إذا كان تشخيص المرض وجميع الظروف المحيطة به هي تماما مثل تلك التي في عهد النبي ، ثم ليس لدينا أي تردد في القول وينبغي استخدام الطب النبوي. في الممارسة الفعلية فإنه من الصعب التأكد من أن الظروف هي نفسها. التغييرات في باثولوجيا المرض ، والتغيرات في التجمع الجيني للمرضى ، والتغيرات في تجمع الوراثية للنباتات الطبية والطقس والظروف المناخية هي من بين العديد من المتغيرات التي قد تجعل علاج خاص أوصى به النبي ليس من المناسب لحالة طبية اليوم. لقد تغيرت ظروف الزمان والمكان. يمكن أن الاستخدام العشوائي للعلاجات التاريخية أن استخدام الدواء المناسب للمرض خاطئ. بل هناك مشكلة أكثر خطورة لغوية. لقد تغير معنى الكلمات. ما كان يسمى الحمى في القرن الهجري 1 مايو لا يكون بنفس المعنى من نفس العالم اليوم. حتى النباتات الطبية قد مثل الحبة السوداء لا تكون هي نفس النبات. ولذلك يمكننا أن نستنتج أن تعاليم الطب النبوي يمكن إلا أن يكون الأساس لتوجيه وتشجيع البحوث العلمية للعلاجات التي هي مناسبة لعصرنا.

البحوث التجريبية في الطب النبوي

هناك الكثير من الاهتمام العلمي في التعاليم النبوية في الطب. على سبيل المثال في مصر وتشارك العديد من المؤسسات في مجال البحث عن العلاجات التقليدية : الجامعات ، والمركز القومي للبحوث ، ومعهد الصحراء ، وإدارة البساتين التابعة لوزارة الزراعة. وقد تم التحقيق في العديد من النباتات الطبية بما في ذلك الحبة السوداء على نطاق واسع وتم تسويقها (سيد 1980). والحبة السوداء (حبة البركة) هي مثال للعلاج النبوية التي تمت دراستها على نطاق واسع من قبل كل من المسلمين وغير المسلمين. وقد أظهرت البحوث الحيوانية أن الحبة السوداء هي قوية لمكافحة ارتفاع ضغط الدم (طاهر وآخرون 1993) ومنبه الجهاز التنفسي (طاهر في عام 1993). وقد تبين للتحرك ضد عدوى بكتيرية في الفئران (حنفي وآخرون 1991). درس العوادي وآخرون (1991) تأثير خليط الحبة السوداء بما في ذلك مصنع استحداث السكر في الكبد في الفئران المصابين بداء السكري المستحث. درس Salomi وآخرون (1991) من التأثيرات المثبطة للالحبة السوداء على المادة الكيميائية المسرطنة في الفئران. درس ناير وآخرون (1991) أثر modulatory من الحبة السوداء على سمية في الجرذان المستحثة بواسطة البلاتين رابطة الدول المستقلة ، وهو دواء لعلاج السرطان. درس Keshri وآخرون (1995) من آثار ما بعد الجماع وسائل منع الحمل من الحبة السوداء في الفئران. درس شرم Dakhakhny (1965) في الخصائص الدوائية من الحبة السوداء. درس Toppozada وآخرون (1965) وخصائص مضادة للجراثيم من الحبة السوداء مع التطبيقات السريرية. شرم Fattary (1975) معزولة ، ووصف المبادئ المضادة للبكتيريا من الحبة السوداء. درس شاكرافارتي (1993) على تثبيط تحرر الهيستامين من الخلايا البدينة من الحبة السوداء. درس Salomi وآخرون (1992) للنشاط المضادة للورم من الحبة السوداء. كما أن الدراسات البشرية من الحبة السوداء الاضطلاع بها. درس أختار آخرون (1991) تأثير الحبة السوداء على العدوى دودة الخيطية لدى الأطفال. درس الحق وآخرون (1995) تأثير الحبة السوداء على الخلايا اللمفاوية البشرية والنوى النشاط أكلة الكرية البيضاء. قدمت الدراسات المختبرية الدعم العلمي لاستخدام التقليدي للالحبة السوداء والمنتجات المشتقة منها لعلاج الروماتيزم والأمراض الالتهابية ذات الصلة (هوتون وآخرون 1995). وسعت الدراسة من الحبة السوداء كدواء حتى آثار جانبية له منذ مفيدة ولكن لا يوجد دواء يخلو من الآثار الجانبية. سجلت شتاينمان وآخرون (1997) حدوث أكزيما تماس بعد استخدام الموضعي من الحبة السوداء. Tennekoon وآخرون. درس (1991) ممكن كبدي سمية من الحبة السوداء.

الاستنتاج وتحديات المستقبل

من المسح أعلاه يمكننا أن نستنتج أن الطب النبوي هو نظام أصيل وصالح الطبية. المبادئ العامة لهذا النظام قابلة للتطبيق في كل زمان ومكان كل شيء. العلاجات محددة تدرس من قبل النبي (ص) صالحة ومفيدة. بيد أنها يمكن ألا تستخدم اليوم withiut الاضطلاع بمزيد من البحوث التجريبية وبسبب التغييرات في البشر والنباتات الطبية ، والبيئة ، ومعاني المصطلحات اللغوية. وبالتالي يجوز للظروف التي كانت مقررة هذه العلاجات في 1stcentury للهجرة لا تكون هي نفس الظروف التي نتعامل معها اليوم. في العديد من الدراسات التجريبية على العلاجات النبوية مثل الحبة السوداء تبشر بمستقبل جيد لالطب النبوي لمواصلة ممارسة نفوذها على الممارسة الطبية.

المراجع

صحيح البخاري
بن القيم آل Jawziyyah : بن الطب النبوي
نعيم ابو الأصفهاني : بن الطب النبوي
الحافظ أبي محمد بن أحمد Abdillah الذهبي : مؤسسة الطب النبوي
جلال الدين السيوطي : بن الطب النبوي
شرم طاهر KE ؛ عاشور - MM ؛ الحربي - MM : الإجراءات القلب والأوعية الدموية من النفط المتقلبة من الحبة السوداء (حبة البركة) في الفئران : الكشف عن آلية العمل. جنرال Pharmacol. 1993 سبتمبر ؛ 24 (5) : 1123-1131
شرم طاهر KE ؛ عاشور - MM ؛ الحربي - MM : آثار الجهاز التنفسي من النفط المتقلبة من الحبة السوداء (حبة البركة) في غينيا الخنازير : توضيح الآلية (ق) من العمل. جنرال Pharmacol. 1993 سبتمبر ؛ 24 (5) : 1115-1122
حنفي - MS ؛ حاتم - ME : دراسات على نشاط مضادات الميكروبات من بذور حبة البركة (الحبة السوداء). J - Ethnopharmacol. 1991 سبتمبر و 34 (2-3) : 275-8
سيد - MD : الطب التقليدي في مجال الرعاية الصحية. J - Ethnopharmacol. مارس 1980 ؛ 2 (1) : 19-22
شرم Dakhakhny - M : دراسات عن حبة البركة المصرية L. الرابع. بعض الخصائص الدوائية من حيث المبدأ على بذور "نشطة مقارنة مجمعها ثنائي هيدرو والبوليمرات والخمسين. Arzneimittelforschung. أكتوبر 1965 ؛ 15 (10) : 1227-9
Toppozada - سمو ؛ مظلوم - HA ؛ شرم Dakhakhny - M : وخصائص مضادة للجراثيم من لتر حبة البركة البذور. نشطة حيث المبدأ مع بعض التطبيقات السريرية. J - مصر - ميد Assoc. 1965 ؛ 48 : ملحق :187 - 202
عقل - M ؛ شاهين - R : الآثار المترتبة على النفط المتقلبة من بذور حبة البركة على عضلات الرحم على نحو سلس من الفئران والخنازير الغينية.
شرم Fatatry - HM : عزل وتعيين هيكل مبدأ مضادات الميكروبات من النفط المتقلبة من بذور حبة البركة L.. Pharmazie. 1975 فبراير ؛ 30 (2) : 109-11
شتاينمان - A ؛ Schatzle - M ؛ Agathos - M ؛ Breit - R : أكزيما التماس الأرجية من الحبة السوداء (حبة البركة) النفط بعد استخدام الموضعي. اتصل - الجلد. مايو 1997 و 36 (5) : 268-9
العوادي - F ؛ Fatania - H ؛ Shamte - U : تأثير مستخلص خليط النباتات على استحداث السكر في الكبد في الفئران بالستربتوزوتوسين السكري المستحث. السكري الدقة. 1991 ديسمبر ، 18 (4) : 163-8
Tennekoon - KH ؛ Jeevathayaparan - S ؛ Kurukulasooriya - AP ؛ Karunanayake EH - : الكبدية الممكنة من بذور حبة البركة ويترك Dregea فولوبيليس. J - Ethnopharmacol. مارس 1991 و 31 (3) : 283-9
حنفي - MS ؛ حاتم - ME : دراسات على نشاط مضادات الميكروبات من بذور حبة البركة (الحبة السوداء). J - Ethnopharmacol. 1991 سبتمبر و 34 (2-3) : 275-8
أختار - MS ؛ رفعت - S : تجربة ميدانية من قبل Lappa جذور Saussurea ضد النيماتودا وبذور حبة البركة ضد الديدان الشريطية في الأطفال. JPMA - J - الباكستانية ميد Assoc. أغسطس 1991 ؛ 41 (8) : 185-7
Salomi - MJ ؛ ناير - SC ؛ Panikkar - KR التأثيرات المثبطة للحبة البركة والزعفران (الزعفران sativus) على المواد الكيميائية المسرطنة في الفئران. نوتر للسرطان. 1991 ؛ 16 (1) : 67-72
ناير - SC ؛ Salomi - MJ ؛ Panikkar - B ؛ Panikkar - KR : الآثار Modulatory من sativus الزعفران ومستخلصات حبة البركة على سيسبلاتين بفعل السمية في الفئران. J - Ethnopharmacol. 1991 يناير و 31 (1) : 75-83
الحق - A ؛ عبداللطيف - M ؛ وبو - PI ؛ الخبر - KS ؛ KV - شيث ؛ آل Sedairy - ST : حبة البركة : تأثير على الخلايا الليمفاوية البشرية والنوى نشاط الكريات البيض البلعمية. Immunopharmacology. أغسطس 1995 ؛
Keshri - G ، MM - سينغ ؛ اكشمي - V ؛ كامبوج ، نائب الرئيس : في مرحلة ما بعد الجماع فعالية وسائل منع الحمل من بذور حبة البركة في الفئران. الهندي - J - - Pharmacol الفيزيولوجيا. 1995 يناير ؛ 39 (1) : 59-62
هوتون - PJ ؛ الزرقاء - R ؛ دي لاس هيراس - B ؛ هولت - JR : زيت ثابت من حبة البركة وthymoquinone المستمدة تمنع الجيل eicosanoid في الكريات البيض والأغشية بيروكسيد الدهون. بلانتا المتوسطية. 1995 فبراير ؛ 61 (1) : 33-6
تشاكرافارتي - N : تثبيط تحرر الهيستامين من الخلايا البدنية التي nigellone. آن للحساسية. مارس 1993 ؛ 70 (3) : 237-42
شرم طاهر KE ؛ عاشور - MM ؛ الحربي - MM : الإجراءات القلب والأوعية الدموية من النفط المتقلبة من الحبة السوداء (حبة البركة) في الفئران : الكشف عن آلية العمل. جنرال Pharmacol. 1993 سبتمبر ؛ 24 (5) : 1123-1131
شرم طاهر KE ؛ عاشور - MM ؛ الحربي - MM : آثار الجهاز التنفسي من النفط المتقلبة من الحبة السوداء (حبة البركة) في غينيا الخنازير : توضيح الآلية (ق) من العمل. جنرال Pharmacol. 1993 سبتمبر ؛ 24 (5) : 1115-1122
Salomi - NJ ؛ ناير - SC ؛ Jayawardhanan - KK ؛ فارغيز المضغوط ؛ Panikkar - KR : المبادئ Antitumour من بذور حبة البركة. بادئة رسالة للسرطان. 31 مارس 1992 ؛ 63 (1) : 41-

شاركنا رايك عبر الفيس بوك

بهاء الالوسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى الردود آخر مشاركة
الطب العربي في المدينة المنورة ABDUL SAFI خصائص وتاريخ طيبة الطيبة 0 02-20-2012 03:38 PM
الفصــد في كتاب القانون في الطب للشيخ الرئيس أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا بهاء الالوسي مجلس الطب والصحة 2 11-18-2011 09:36 PM
كتاب الطب النبوى لابن القيم أبو فاطمة الكتب والبرامج الرقمية 2 01-11-2011 10:42 PM
سعوديات يبدعن في مؤتمر الطب النفسي ABDUL SAFI مجلس الأعضاء العام 0 10-27-2010 09:07 PM
الإمام ابن الجوزي الطب الروحاني ABDUL SAFI المرئيات والصوتيات 1 09-17-2009 04:30 AM

Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية